Giáo Lý Vô Ngã

Cái mà người ta thường gọi là linh hồn, ngã hay cái tôi, là để ám chỉ một thực thể tuyệt đối, trường cửu trong con người, bản thể bất biến đằng sau thế giới hiện tượng hằng biến. Theo một vài tôn giáo, mỗi người có một linh hồn tách biệt như thế do Chúa tạo dựng, và linh hồn ấy sau khi chết sẽ vĩnh viễn sống trong địa ngục hay thiên đường. Số phận nó tùy thuộc vào sự phán xét của đấng sáng tạo ra nó.
Theo một vài tôn giáo khác, linh hồn ấy trải qua nhiều đời sống, cho đến khi nó hoàn toàn trong sạch và cuối cùng trở thành đồng nhất với Thượng đế hay Phạm thiên Brahman, Linh hồn phổ quát hay Àtman từ đấy nó phát xuất. Linh hồn hay nga trong con người là cái suy nghĩ, cảm giác, và nhận thưởng phạt về tất cả mọi hành vi thiện ác của nó. Một quan niệm như thế gọi là Ngã kiến.

Giáo Lý Vô Ngã

Phật giáo là tôn giáo độc nhất trong lịch sử tôn giáo nhân loại phủ nhận hiện hữu của một linh hồn, Ngã hay Àtman như thế. Theo giáo lý Phật, ngã kiến là một niềm tin sai lạc, không tương ứng với thực tại, và nó phát sinh những tư tưởng tai hại về "tôi" và "của tôi", dục vọng ích kỷ không biết chán, sự chấp thủ, sân hận, ác độc, kiêu căng ngã mạn, và những cấu uế ô nhiễm khác cùng nhiều rắc rối. Nó là nguồn gốc của mọi rối ren trên đời, từ những tranh chấp cá nhân cho đến chiến tranh giữa các dân toc. Tóm lại, tất cả mọi sự tác quái trên thế gian đều bắt nguồn từ quan niệm sai lạc này.
Có hai ý tưởng thâm căn cố đế trong tâm lý con người: tự vệ và tự tồn. Vì muốn tự vệ con người đã dựng nên Thượng đế để nương tựa, để được che chở, được an ninh bảo đảm, như một đứa trẻ nương tựa vào cha mẹ. Vì muốn tự tồn người ta đã sáng tạo ra ý tưởng về một linh hồn bất tử hay Atman sẽ sống mãi đến bất tận. Trong ngu si, yếu đuối, sợ hai, khát khao, người ta cần hai điều ấy để tự trấn an, tự vỗ về; vì lý do đó họ bám vào đấy một cách cuồng tín và hăng say.
Giáo lý Phật không dung dưỡng sự ngu si, yếu đuối, sợ hãi, khát khao ấy, mà cốt làm con người sáng mắt ra bằng cách trừ khử, tiêu diệt, nhổ tận gốc những thói này. Theo Phật giáo, những ý tưởng của chúng ta về thượng đế và linh hồn là sai lạc, trống rỗng. Mặc dù những ý tưởng ấy được phát triển sâu đậm, dệt thành những chủ thuyết, tất cả đều là những dự phóng  tinh vi của óc tưởng tượng được gói ghém trong một mớ danh từ triết lý và siêu hình phức tạp. Những ý tưởng này đã ăn sâu gốc rễ trong tâm lý con người, gần gũi thân thiết với họ đến nỗi họ không mong nghe, cũng không muốn hiểu một đạo lý nào ngược lại.
Đức Phật biết rõ điều ấy, ngài dạy rằng giáo lý của ngài "đi ngược dòng" (patisotagàmi), trái ngược với những dục vọng ích kỷ của con người. Bốn tuần lễ sau khi giác ngộ, ngồi dưới một gốc cổ thụ, ngài tự nhủ: "Ta đã thực chứng một sự thực sâu xa, khó thấy, khó hiểu... chỉ những bậc trí mới hiểu thấu. Những người bị đam mê chế ngự, bị vo minh vây phủ không thể nào thấy chân lý này, vì nó ngược dòng, nó cao siêu, sâu kín, tế nhị vàkhó nghĩ bàn."
Nghĩ thế, đức Phật đã do dự một lúc: "Có phải vô ích không nếu ta cố giảng giải cho thế gian Chân lý mà ta đã chứng nhập?" Rồi ngài so sánh thế gian như một ao sen: trong ấy có nhiều hoa còn ở dưới mặt nước, có những hoa khác chỉ vừa ló lên trên mặt nước, nhưng cũng có những bông hoa đã vươn lên khỏi mặt hồ và không còn đong chạm với nước. Cũng thế trong thế gian này, trình độ phát triển của con người khác nhau. Có một số người sẽ hiểu được Chân lý. Vì thế đức Phật quyết định giảng dạy chân lý ấy[1]. 
Lý Vô ngã là kết quả tự nhiên, la hệ luận của phân tích Ngũ uẩn và Duyên khởi (hay duyên sinh, paticca-samuppàda)[2]. 
Trong phần thảo luận về Diệu đế thứ nhất (Khổ đế, dukkha), chúng ta đã thấy cái mà ta gọi linh hồn hay cá thể được cấu tạo bởi năm uan, và khi phân tích kỹ năm uẩn ta không thấy có gì đằng sau chúng có thể gọi được là Tôi, Àtman hay Ngã, hay bất cứ bản thể trường tồn bất biến nào. Đấy là phương pháp phân tích. Ta cũng có kết quả tương tự khi xét kỹ luật duyên khởi, phương pháp tổng hợp, và theo luật này thì không có gì trên thế gian là tuyệt đối. Mọi sự vật (pháp) đều giới hạn, tương đối, và phụ thuộc lẫn nhau. Đây là thuyết tương đối của Phật giáo.
Trước khi thưc sự đi vào vấn đề Vô ngã, ta nên có một ý niệm sơ qua về luật duyên khởi. Nguyên tắc của lý thuyết này được tóm tắt trong một công thức gồm 4 dòng:
Cái này có, thì cái kia có (imasmim sati idamhoti).
Cái này sinh, thì cái kia sinh (imassuppàda idam uppajjati).
Cái này không, thì cái kia không (imasmim asati idam na hoti).
Cái này diệt, thì cái kia diệt (imassa nirodhà idam airujjhata)[3]. 
Theo nguyên tắc điều kiện tính, tương đối tính và tính ho tương tùy thuộc ấy, sự tiếp tục của đời sống và sự chấm dứt của nó được giải thích trong một công thức chi tiết gọi là duyên khởi, (nghĩa là sự sinh khởi có điều kiện hay duyên) gồm 12 yếu tố:
1- Vô minh (làm) duyên (cho) hành (những hoạt động cố ý hay nghiệp) (avijjàpaccayà samkhàvà).
2- Hành (làm) duyên (cho) thức (samkhàrapaccayà vinnànam).
3- Thức (làm) duyên (cho) danh sắc (những hiện tượng tâm lý và vật lý) (Vinnànapaccayà nàmarùpam).
4- Danh sắc (làm) duyên (cho) lục nhập (5 giác quan và ý thức) (Nàmarùpapaccayà salàyatanam).
5- Lục nhập (làm) duyên (cho) xúc (động chạm, tiếp xúc) (salàyatanapaccayà phasso).
6- Xúc (làm) duyên (cho) thọ (cảm giác) (phassapaccayà vedanà).
7- Thọ (làm) duyên (cho) ái (khao khát ham muốn) (vedanàpaccayàtanhà).
8- Ái (làm) duyên (cho) thủ (bám víu, giữ lấy) (Tanhapaccayà upàdànam).
9- Thủ (làm) duyên (cho) hũu (quá trình sinh ra và trơ thành) (upàdànapaccayà bhavo).
10- Hữu (làm) duyên (cho) sinh (sự sống, sinh ra) (Bhavapaccayà jàti).
11- Sinh (làm) duyên (cho) 
12- Lão (già) tử (chết) ưu bi khổ não (buồn lo đau đớn) (Jàtipaccayà jaràm maranam).
Đây là quá trình theo đó sự sống đã phát sinh, tồn tại và tiếp diễn. Nếu ta đảo ngược công thức lại, ta sẽ đi đến sự chấm dứt của quá trình:
Vô minh diệt thì hành diệt, hành diệt thì thức diệt, thức diệt thì danh sắc diệt, danh sắc diệt thì lục nhập diệt v.v.. cho đến khi sinh lão, tử, ưu bi khổ não... diệt.
Cần nhớ rõ một điều rằng mỗi yếu tố trên đây đều vừa là nhân vừa là quả, nó vừa bị định đoạt bởi (paticcasamuppanna), và vừa làm điều kiện cho (paticcasamuppàda)[4]. Bởi thế chúng đều là tương đối, phụ thuộc lẫn nhau và liên quan với nhau, không có cái gì là tuyệt đối hay biệt lập, do đó mà Phật giáo không công nhận có "nguyên nhân đầu tiên" như ta đã thay trước kia[5].  Duyên khởi nên xem như một vòng tròn, chứ không nên xem là một sợi xích[6]. 

Tin khác:
   Phật Học
CÔNG AN TỈNH BÌNH DƯƠNG THĂM- CHÚC MỪNG ĐẠI LỄ PHẬT ĐẢN PL 2559- DL 2015

Vào lúc 14 giờ ngày 25/5/2015, đoàn Công An tỉnh Bình Dương có Ông Phạm Ngọc Việt- Phó Giám đốc Công an tỉnh; Ông Võ Văn Sinh- Trưởng phòng PA88 Công an tỉnh cùng các vị trong đoàn thăm và chúc mừng nhân ngày Đại lễ Phật đản PL 2559- DL 2015.

BAN DÂN VẬN TỈNH ỦY CÙNG VỚI ỦY BAN MTTQVN TỈNH BÌNH DƯƠNG THĂM- CHÚC MỪNG ĐẠI LỄ PHẬT ĐẢN PL 2559- DL 2015

Vào lúc 7 giờ 30 sáng ngày 25/5/ 2015 tại văn phòng BTS GHPGVN tỉnh Bình Dương, trân trọng đón tiếp Lãnh đạo Ban Dân Vận Tỉnh Ủy, cùng với Ủy Ban Mặt Trận Tổ Quốc Việt Nam tỉnh Bình Dương do Ông Ông Đỗ Ngọc Huy- Phó Trưởng Ban Dân Vận Tỉnh Ủy ; Ông Từ Xuân Sơn- Phó Chủ tịch Thường trực Ủy Ban MTTQVN tỉnh Bình Dương; Ông Nguyễn Anh Tuấn- Trưởng phòng tôn giáo Ban Dân Vận tỉnh; Ông Đặng Nhơn Ái- Ủy viên Thường trực UBMTTQVN tỉnh, Trưởng phòng tôn giáo Mặt Trận cùng các vị trong đoàn đến thăm và chúc mừng nhân dịp Đại lễ Phật đản PL 2559- DL 2015.

BAN TRỊ SỰ GHPGVN THỊ XÃ THUẬN AN TỔ CHỨC ĐẠI LỄ PHẬT ĐẢN PL 2559- DL 2015

Sáng nay, ngày 24/5/ 2015 (mùng 07/4/ Ất Mùi) tại Chùa Bồ Đề Đạo Tràng, phường Bình Chuẩn, thị xã Thuận An long trọng diễn ra Đại lễ Phật đản PL 2559- DL 2015 do Ban Trị sự GHPGVN thị xã Thuận An tổ chức.

CUỘC HỌP TRIỂN KHAI KẾ HOẠCH ĐẠI LỄ PHẬT ĐẢN PL 2559- DL 2015

Sáng ngày 19/5/2015 (mùng 02/4/ Ất Mùi), tại văn phòng BTS GHPGVN tỉnh Bình Dương diễn ra cuộc họp định kỳ hàng tháng. Đặc biệt cuộc họp này triển khai rõ kế hoạch tổ chức Đại Lễ Phật Đản PL 2559- DL 2015, cũng như những hoạch định mùa ACKH sắp đến.

KHAI MẠC ĐAI GỚI ĐÀN THIỆN KHẢI

Sáng ngày 24 tháng 4 năm 2015 (nhằm mùng 6/3/Ất Mùi) tại Trụ sở Ban Trị sự GHPGVN tỉnh Đồng Nai, trọng thể diễn ra lễ khai mạc Đại Giới đàn Thiện Khải.

BAN TRỊ SỰ GHPGVN TỈNH BÌNH DƯƠNG HỌP TRIỂN KHAI CÁC HOẠT ĐỘNG PHẬT SỰ ĐẦU NĂM 2015

Vào lúc 07h30, ngày 21/03/2015 (02/02 Ất Mùi) tại văn phòng BTS.GHPGVN tỉnh Bình Dương đã diễn ra Phiên Họp Triển Khai Các Công Tác Hoạt Động Phật Sự 2015. Chủ trì phiên họp: TT.Thích Huệ Thông - Trưởng Ban Trị sự GHPGVN tỉnh Bình Dương; HT.Thích Thiện Duyên - Phó Trưởng Ban Thường trực BTS GHPGVN tỉnh Bình Dương; TT.Thích Minh Thuấn - Phó BTS kiêm Trưởng Ban Hoằng Pháp Phật giáo tỉnh Bình Dương.

BAN TRỊ SỰ GHPGVN THỊ XÃ TÂN UYÊN HỌP ĐẦU NĂM

Vào ngày 07-03-2015 (nhằm ngày 17/01/ Ất mùi ) tại văn phòng BTS GHPGVN thị xã Tân Uyên đã diễn ra cuộc họp đầu tiên trong năm 2015. Sau khi niệm phật, HT. Thích Thiện Duyên- Trưởng Ban Trị sự tuyên bố lý do cuộc họp, kế tiếp ĐĐ. Thích Tỉnh Tại Phó ban thường trực, đọc báo cáo và trình bày phương hướng hoạt động năm 2015, cuộc họp gồm có 4 phần chính:

HÒA THƯỢNG CHỦ TỊCH HĐTS CÓ CHUYẾN ĐI THĂM- CHÚC TẾT CÁC BTS PHẬT GIÁO CÁC TỈNH THÀNH KHU VỰC MIỀN ĐÔNG NAM BỘ

Trong những ngày đầu xuân (từ mùng 6-9/ tháng giêng năm Ất Mùi), Hòa thượng Chủ tịch HĐTS có chuyến đi thăm, lễ Tổ, chúc mừng, khuyến tấn các BTS Phật giáo các tỉnh thành (mang tính vệ tinh của Văn phòng 2 TW, đặc tại thành phố Hồ Chí Minh) điều hành tốt công tác Phật sự 2015.

LÃNH ĐẠO TỈNH THĂM - CHÚC TẾT BAN TRỊ SỰ GHPGVN TỈNH BÌNH DƯƠNG

Sáng 14/02/2015, đoàn Lãnh đạo tỉnh Bình Dương có Ông Phạm Văn Cành - Phó Bí Thư Thường trực Tỉnh ủy, Chủ tịch HĐND tỉnh; Ông Nguyễn Thanh Liêm- Ủy viên Thường vụ Tỉnh ủy, Trưởng Ban Dân vận Tỉnh ủy; Ông Trần Thanh Liêm- Thường vụ Tỉnh Ủy, Phó Chủ tịch UBND tỉnh; Ông Hùynh Văn Nhị- Ủy viên Thường vụ Tỉnh ủy, Chủ tịch UBMTTQ tỉnh; Ông Trương Bình Long- Chính ủy Bộ chỉ huy quân sự tỉnh; Ông Trần Đức Thịnh- Phó Giám đốc Sở Nội vụ, Trưởng Ban Tôn giáo tỉnh Bình Dương và các vị trong đoàn đến Văn phòng BTS GHPGVN tỉnh tại Chùa Hội Khánh, số 29 đường Yersin, phường Phú Cường, thành phố Thủ Dầu Một thăm và chúc tết BTS GHPGVN tỉnh Bình Dương.

BAN TRỊ SỰ GHPGVN TỈNH THĂM VÀ CHÚC TẾT LÃNH ĐẠO TỈNH BÌNH DƯƠNG

Sáng ngày 11/02/2015, Ban Trị sự GHPGVN tỉnh Bình Dương có TT. Thích Huệ Thông- Ủy viên Thường trực BTS GHPGVN, Phó Chánh Văn phòng 2 TWGH, Trưởng Ban Trị sự GHPGVN tỉnh Bình Dương; HT. Thích Thiện Duyên- Ủy viên HĐTS, Phó Trưởng ban Thường trực BTS GHPGVN tỉnh; TT. Thích Minh Thuấn- Phó BTS kiêm Trưởng ban Hoằng pháp GHPGVN tỉnh; TT. Thích Minh Lực- Chánh Thư ký BTS GHPGVN tỉnh; TT. Thích Chơn Phát- Phó Thư ký BTS GHPGVN tỉnh, ĐĐ. Thích Thiện Hưng- Phó Thư ký kiêm Chánh Văn phòng BTS GHPGVN tỉnh cùng Chư Tôn đức BTS GHPGVN tỉnh Bình Dương, đến thăm và chúc tết Lãnh đạo tỉnh và các Ban Ngành tỉnh: Tỉnh Ủy, UBND, Ban Dân Vận, UBMTTQ, Ban Tôn giáo, và Công An tỉnh Bình Dương.

van nghe chao mung hoi thao hoang phap 2011
Vững niềm tin Phật - Clip13
Xem thêm >>